□ 馬明高

若無中國禪宗，中國佛教可能黯然無光。有人說，若無中國禪宗就無宋、明新儒家學說。還有人說，宋、明的新儒學說就是“陽儒陰佛”，而這個“佛”就是中國禪宗。《壇經(jīng)》，原名《六組惠能大師法寶壇經(jīng)》，是中國禪宗的經(jīng)典代表作，也是中國佛教的經(jīng)典代表作。它是一字不識、出身寒微的慧能大師在廣東韶關(guān)大梵寺講法的記錄，是慧能的弟子法海記錄的。其版本眾多，但以元代宗寶禪師編輯整理的宗寶本和中國所藏敦煌文獻里的敦煌本最為著名。其內(nèi)容有三部分，一是慧能大師口述其學法的經(jīng)歷，二是慧能講法的內(nèi)容，三是慧能答疑解惑的內(nèi)容和對他去世前一些事情的敘述。這是一部諸多中國和尚所寫的作品中唯一被稱為“經(jīng)”的書，是喜歡探討中國文化的讀者應(yīng)該好好讀的一本書，它是被人譽為“直通現(xiàn)代心靈的佛法”。

佛教的思想，簡單概括就是“人生本苦，根在執(zhí)著，苦海解脫，唯在滅執(zhí)。”其核心在于如何理解和覺悟何為“執(zhí)著”、何為“滅執(zhí)”。對于“執(zhí)著”，我們一般的理解就是對于金錢、官位、名譽、理想、抱負等的追求。那么“滅執(zhí)”是不是要將這些“執(zhí)著”都滅掉呢？或者說，我們不去追求這些東西就是“滅執(zhí)”了？可是，我們靜下心來仔細一想，所謂的不求、不想甚至“躺平”，何嘗不是又一種“執(zhí)著”呢？所以，佛教中所說的“滅執(zhí)”，不是消滅，而應(yīng)該是一種對求與不求二元對立狀態(tài)的“超越”。如此才能從苦海中解脫出來，實現(xiàn)真正的超越執(zhí)著，達到“滅執(zhí)”之效果。那么超越求與不求的狀態(tài)，究竟是一種什么狀態(tài)呢？佛教稱其為“中道”，或稱“無住”，就是不落一邊，不著兩個極端，有點類似于儒家所講的“中庸”，所以《金剛經(jīng)》里講“應(yīng)無所住而生其心”。再細說就語言無法表達了，只能靠“悟”了。佛教認為，能悟到那種境界的能力和方法就是“大智慧”，叫“般若”。從小砍柴種田的盧慧能就是在二十四歲時偶然聽到“應(yīng)無所住而生其心”，到蘄州黃梅縣的東禪寺里求五祖弘忍大師學法的。他學的就是禪宗。禪宗里經(jīng)常講“空”或者“無?！?。這是其悟道或者說超越執(zhí)著這一境界的一種觀世界的方式。這里的“空”不能用漢字“空”的概念來理解，不是什么都沒有，而是“無?！?，意思是一切事物都處于變化之中，都是不確定的，充滿了各種可能性，而不是恒常不變的，這就叫“空”。因此說“法無定法”，“無恒常之法”。弘忍大師對慧能說，人人皆有佛性，佛性本無差別?！胺鹦浴笔秦灤┱麄€禪宗思想的一個概念?！秹?jīng)》里講，佛性又叫自心、自性、本心、本性或“正法眼藏”，是眾生“成佛的可能性”。其不但是眾生向善成佛的動力，也是宇宙萬物的本源。有點像儒家、道家講的“道”和“德”。

那么，“法無定法”，是不是我們就沒有認識世界的方法了？有，《壇經(jīng)》里講“人無定人”。每個人都應(yīng)該有其適合自己的方法。即“菩提般若之智，世人本自有之”。也就是人不同法也不同，有點像孔子講的“因材施教”“有教無類”。而這個“法”，在佛經(jīng)里被喻為“筏”，即舟船。佛經(jīng)里講從此岸到彼岸。此岸就是迷的狀態(tài)，彼岸就是悟的狀態(tài)。而從此岸到彼岸的重要工具就是“筏”。其實“筏”就是告訴我們要去讀書，閱讀經(jīng)典著作。這些經(jīng)典著作中藏有大智慧。經(jīng)典就是筏，若我們從中獲得了大智慧，那就是登岸了。登岸是什么？是獲得重生，是浴火重生，是《涅槃經(jīng)》里講的涅槃境界。但是怎么才能登岸呢？這需要大的“般若”。人真的想悟，那就必須登岸。但是，只有舍筏才能登岸?；勰艽髱煾嬖V我們，當你悟了以后，經(jīng)典的任務(wù)就完成了，這時候必須舍筏。但是，現(xiàn)在我們好多人對經(jīng)典“執(zhí)著”崇拜，而忽略了經(jīng)典的根本意義。所以，現(xiàn)實生活中有好多人對經(jīng)典倒背如流，或者抱著經(jīng)典不放，日日讀，夜夜讀，卻不去悟，或者把經(jīng)典當作權(quán)威，奉若神明，閱讀中不敢越雷池一步，把經(jīng)典當成工具，“被知識轉(zhuǎn)”，而不是去“轉(zhuǎn)知識”，不知只有舍筏登岸，才能實現(xiàn)經(jīng)典的根本意義。《壇經(jīng)》啟迪我們，沒有什么書非讀不可，也沒有什么書可以不讀，讀多讀少，都無“定法”，因為“人無定人”。所以，這些都不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于通過讀這些經(jīng)典，你要登岸，你要獲得認識世界的智慧，獲得認識世界真相的能力?；勰苋ナ狼?，給弟子們總結(jié)了好多“登岸”的方法，叫“三十六對法”，說：“動三十六法，出沒即離兩邊。說一切法，莫離于性相。若有人問法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處?！本褪歉嬖V我們要超越相對性，超越極端，達到超越執(zhí)著的無住境界和中道境界?；勰芨嬖V我們，每個人心中都有自己的大智慧，但是很多人的大智慧被無數(shù)的成見遮蔽了。我們要想看清世界的真相，看清事物的真相，就必須去破除各種成見、他見，破得越多，大智慧就越多，就能舍筏登岸，真正悟到超越執(zhí)著的境界，獲得新生，獲得對生命嶄新的、發(fā)自本心和本性的真實鮮活的感知與體驗。