□ 李娟娟

一呼一吸，一松一弛。平和篤定間，彌漫著蓬勃的生命力。這是萬物的力量。我們常說，詩人合一，指的是在詩歌創(chuàng)作中，詩人將自己與萬物合為一體的創(chuàng)作。而隱于萬物呢，賞讀梁生智老師的詩集，我們正應(yīng)該從這一點(diǎn)開始。

梁生智老師詩中傳遞最多的信息是一種平靜，或者說，梁生智老師的詩集本身就是一種在平靜狀態(tài)下的自然表達(dá)。關(guān)于這一點(diǎn)，通過追尋梁生智老師豐富的人生履歷，或許是不失理解詩人的一種有效途徑。

在上世紀(jì)80年代，梁生智老師在家鄉(xiāng)忻州的師范學(xué)校學(xué)習(xí)期間，便對文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始了他的寫作之旅。畢業(yè)后，他首先在家鄉(xiāng)的一所中學(xué)擔(dān)任教職，隨后放棄教職，轉(zhuǎn)而成為了一名雜志主編。然而，對文學(xué)的熱愛再次引領(lǐng)他做出了人生中的又一重要選擇，激情滿懷地去了北京探索文化領(lǐng)域新境界。從此，在那充滿活力、開放和快速發(fā)展的城市之間穿梭行走，在時(shí)代的浪潮中隱下去再浮上來，也在這段歲月里，梁生智老師親身經(jīng)歷了社會(huì)的變遷，更在文化的海洋中不斷探索與沉淀。他的作品，逐漸從青澀走向成熟，從個(gè)人的情感表達(dá)擴(kuò)展到對人生、社會(huì)乃至宇宙的深刻思考。

在那個(gè)結(jié)束不久的特殊年代，梁生智老師也遭遇了不少無妄之困，因此，對故鄉(xiāng)的回望是極有可能的，那是作者情感的富礦?！峨[于萬物》，循著這本詩集中反復(fù)出現(xiàn)的意象與色彩，可以緩緩觸摸到作者詩性文字的底色與肌理。故鄉(xiāng)平凡的自然元素，更準(zhǔn)確地說是故土的微小之物，泥土、河流、種子、大地、風(fēng)等等，他用詩歌的方式去描摹，用深邃的情感去捕捉，泥土的厚重、河流的不息、種子的希望、大地的堅(jiān)實(shí)、風(fēng)的自由......試想，如若將它們安置在同一幅畫中，應(yīng)該是一幅寧靜清冽、平實(shí)明麗、富有質(zhì)感的油畫。梁生智老師用文字畫畫，以筆墨寫詩，這種跨界藝術(shù)的融合，成功地將自然之美、生活之趣與內(nèi)心之情融為一體。

說到底，詩人梁生智是一個(gè)鄉(xiāng)村的孩子，鄉(xiāng)村的少年，成人后在城市從事各種文化工作，仍保有農(nóng)民善良純樸的天性，警惕著物質(zhì)主義的拉攏，堅(jiān)持著初心與信念。這些品質(zhì)頑強(qiáng)地表現(xiàn)于他的詩作上，如，在《無聲的事物》中他寫道“誰誘惑了誰/柔弱的雪花？還是我們對其他花朵的驚喜/無我/無聲”，粗看起來，似乎有些隨性，細(xì)品之后，卻發(fā)現(xiàn)了一種超脫技法之外的灑脫，就像他的為人一般，真誠不做作，簡拙卻又酣暢。

眾所周知，中國詩歌最注重的便是意境，傳統(tǒng)意義上的詩歌，便是從其氣勢和意境之中才有了高下之分。梁生智老師的詩歌在傳承這一特質(zhì)的前提下，具備了個(gè)人的風(fēng)骨，哲學(xué)味很濃，常有“看似尋常最奇崛”的驚奇感。正如他在《坐在黃昏里》寫道“除了孕育/泥土還可以掩埋繁華”。這簡單的詩句背后，蘊(yùn)含著對生命輪回的深刻理解。泥土既是生命的搖籃，也是一切繁華終將歸于塵土的歸宿。這種對自然與生命的雙重關(guān)照，使得詩句在簡潔中透露出厚重的歷史感和哲學(xué)深度。梁生智老師通過這樣的表達(dá)，不僅捕捉了黃昏時(shí)分特有的寧靜與沉思，更引發(fā)讀者對生命本質(zhì)的深層次思考。在這里，梁生智也找到了對現(xiàn)代城市文明批判的哲學(xué)思想根源。他直言“從村莊走到城市/我清楚從來沒有比父親更富有/總有一天我會(huì)領(lǐng)悟父親風(fēng)輕云淡的沉默”。父親的“風(fēng)輕云淡的沉默”，象征著一種淡泊名利、內(nèi)心寧靜的生活態(tài)度，這與喧囂、浮躁的城市生活形成了鮮明對比。梁生智老師通過這種對比，表達(dá)了對回歸自然、追求內(nèi)心平靜的向往。他的這種批判并非簡單的否定，而是希望通過反思，為讀者提供一種新的思考維度。這種獨(dú)特的視角和深刻的內(nèi)涵，正是他詩歌譜系的重要組成部分。

聚焦時(shí)代本相，觸摸生命脈動(dòng)，是梁生智詩歌創(chuàng)作的又一走勢。讓現(xiàn)實(shí)生態(tài)意識介入，承擔(dān)著關(guān)于人類命運(yùn)的宏觀思考?！堵犠约旱穆曇簟分?，“我坐在樹底下望著不能叫河流的流水/它們有什么力量一刻不停地經(jīng)過無數(shù)村莊”。這種生態(tài)意識的覺醒，正是梁生智詩歌創(chuàng)作中不可或缺的重要元素。“不能叫河流的流水”，是因?yàn)楹恿髟絹碓叫?，?shí)際上我們發(fā)現(xiàn)他早已在詩歌中構(gòu)筑了一個(gè)關(guān)于全人類的生存危機(jī)感的思考空間。當(dāng)然，這個(gè)生存危機(jī)也可以理解為是人類自己釀就的殘酷后果。當(dāng)人類社會(huì)在發(fā)展的進(jìn)程中必然遭遇著被改造世界而來的災(zāi)難時(shí)，我們卻從來沒有真正地去從自然與人類的思維角度去思考這種危機(jī)的實(shí)質(zhì)。與《聽自己的聲音》幾乎是具有同一憂患意識的另一首《最后時(shí)刻》，“雨真的下成災(zāi)難也毫無辦法/我們應(yīng)該學(xué)會(huì)感謝天地萬物的每一次悲傷”。詩人用“最后時(shí)刻”這一意象，暗示了如果人類繼續(xù)忽視生態(tài)平衡，最終將面臨無法挽回的后果。詩中“感謝天地萬物的每一次悲傷”，是一種深刻的反思，即在自然的悲鳴中，人類應(yīng)當(dāng)覺醒，學(xué)會(huì)敬畏與珍惜。這種對自然界的悲憫情懷，不僅是對現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題的深刻揭示，更是對人類未來命運(yùn)的深切憂慮。

可以說，《隱于萬物》以文字為故鄉(xiāng)著色，用詩歌為故鄉(xiāng)塑形，把故鄉(xiāng)作為觀察社會(huì)、思考人生的原點(diǎn)和歸宿。充滿了扎實(shí)而又厚重的生命色彩和情感積累。所以，它既有生命的開闊氣象，也有生存的深沉痛感。既有鉤沉人世的過往，也有推測人世的未來。

梁生智老師是一個(gè)精致的人，《隱于萬物》按春夏秋冬的時(shí)間編排?？赐晁脑姡沧哌^了一年的春夏秋冬。最后，引用張二棍老師給《隱于萬物》寫的序言《不以物喜，何患己悲》里的兩句話作為給梁生智老師詩集的一個(gè)小結(jié)，可能會(huì)更合適一些，“既然他愿意將萬物賜予他的啟示，分享給我們，我們也會(huì)把這本《隱于萬物》，當(dāng)作禮物?！?/p>